詩經

經秦始皇焚書坑儒,秦前古籍遭劫,詩經至漢復傳。
當時傳詩的有四家:

齊詩----轅固
魯詩----申培
韓詩----韓嬰
毛詩----毛亨


自從東漢經學大家鄭玄箋注毛詩後,多以此為本,
這就是我們現在所看到的詩經了!

毛詩序

《關雎》,后妃之德也,風之始也,所以風天下而正夫婦也。故用之鄉人焉,用之
邦國焉。風,風也,教也,風以動之,教以化之。

詩者,志之所之也,在心為志,發言為詩,情動於中而形於言,言之不足,故嗟歎
之,嗟歎之不足,故詠歌之,詠歌之不足,不知手之舞之足之蹈之也。

情發於聲,聲成文謂之音,治世之音安以樂,其政和;亂世之音怨以怒,其政乖;
亡國之音哀以思,其民困。故正得失,動天地,感鬼神,莫近於詩。先王以是經夫
婦,成孝敬,厚人倫,美教化,移風俗。

故詩有六義焉:一曰風,二曰賦,三曰比,四曰興,五曰雅,六曰頌,上以風化下
,下以風刺上,主文而譎諫,言之者無罪,聞之者足以戒,故曰風。至於王道衰,
禮義廢,政教失,國異政,家殊俗,而變風變雅作矣。國史明乎得失之跡,傷人倫
之廢,哀刑政之苛,吟詠情性,以風其上,達於事變而懷其舊俗也。故變風發乎情
,止乎禮義。發乎情,民之性也;止乎禮義,先王之澤也。是以一國之事,系一人
之本,謂之風;言天下之事,形四方之風,謂之雅。雅者,正也,言王政之所由廢
興也。政有大小,故有小雅焉。頌者,美盛德之形容,以其成功告於神明者也。是
謂四始,詩之至也。

風、雅、頌者,《詩》篇之異體;賦、比、興者,《詩》文之異辭耳。大小不同,
而得並為六義者。賦、比、興是《詩》之所用,風、雅、頌是《詩》之成形,用彼
三事,成此三事,是故同稱為「義」。

大師教六詩:曰風,曰賦,曰比,曰興,曰雅,曰頌,以六德為之本,以六律為之
音。